Ak\u0131l s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn k\u00f6kenini biliyor musunuz?<\/p>\n
Ses uyumlar\u0131na uysa da T\u00fcrk\u00e7e de\u011fil, Arap\u00e7a k\u00f6kenli bir s\u00f6zc\u00fck. Develerin \u00e7iftle\u015fme d\u00f6nemindeki azg\u0131nl\u0131klar\u0131n\u0131, ya da kervandan birden ko\u015fup ayr\u0131lmalar\u0131n\u0131 \u00f6nlemek i\u00e7in, \u00f6n ve arka ayaklar aras\u0131nda \u00e7apraz ba\u011flanan ve devenin y\u00fcr\u00fcmesine izin verecek kadar bol, ancak ko\u015fmas\u0131na, ya da \u00e7iftle\u015fmesine engel olacak kadar k\u0131sa bir ipin ad\u0131 \u201cakl\u201d.<\/p>\n
Zek\u00e2m\u0131z\u0131 frenlemek i\u00e7in \u00f6\u011frendi\u011fimiz yol, yordam ve bilgilerin \u00f6zeti. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n c\u00fcmle ve seslerinden olu\u015fan bir i\u015fletim sistemi. Denenmi\u015f yollar\u0131n, bilinen \u00e7\u00f6z\u00fcmlerin bizi mutsuzluklardan korudu\u011fu, ama mutsuzluk riskleri y\u00fcz\u00fcnden mutluluklara bir t\u00fcrl\u00fc izin vermedi\u011fi \u00fcslubun y\u00f6neticisi.<\/p>\n
Ak\u0131l k\u00f6t\u00fc de\u011fil, sadece yetersiz. \u00c7\u00fcnk\u00fc be\u015f duyu ger\u00e7ekli\u011fine hapsolmu\u015f, bilimsel metodun, var oldu\u011funu ispatlayamad\u0131klar\u0131n\u0131, reddetme kolayc\u0131l\u0131\u011f\u0131na raz\u0131 olmu\u015f bir alet.<\/p>\n
Uygarl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n bug\u00fcn gelmi\u015f oldu\u011fu noktada, bilimin kat etti\u011fi mesafeye, bilginin damlaya damlaya akt\u0131\u011f\u0131 ve g\u00f6l oldu\u011fu zamanlardan, bug\u00fcn nehirlerce gelip, okyanuslarca birikmesine ve art\u0131k kolayca ula\u015f\u0131labilir hale gelmesine minnettar olmal\u0131y\u0131z. \u00c7ok k\u0131sa s\u00fcrede \u00e7ok b\u00fcy\u00fck mesafeler ald\u0131k.<\/p>\n
Bilginin birikme h\u0131z\u0131 s\u00fcrekli h\u0131zlan\u0131yor. Buna yeti\u015fmeye \u00e7al\u0131\u015fmak imk\u00e2ns\u0131z. \u0130nsanlar da zaten pe\u015finden ko\u015fmaktan vazge\u00e7mek \u00fczere. \u0130lgilendikleri kadar\u0131yla yetinmek istiyorlar. Ba\u015fta Google, bilgiyi filtrelemeye yarayan her alet, art\u0131k \u00e7ok \u00f6nemli.<\/p>\n
Ama beynimizi ac\u0131tan k\u0131ym\u0131klar var. Daha b\u00fcy\u00fck bir ger\u00e7ek oldu\u011funu hissediyor ve h\u00fccrelerimizin i\u00e7inde biliyoruz. Bu daha b\u00fcy\u00fck ger\u00e7e\u011fe nas\u0131l ula\u015f\u0131laca\u011f\u0131 muamma.<\/p>\n
Bilgi, daha \u00e7ok bilgi, bitmeyece\u011fini bilsek de, vazge\u00e7emedi\u011fimiz bir hakikat aray\u0131\u015f\u0131. Bu bilgiyi umutsuzca ar\u0131yoruz. Bunun bilin\u00e7alt\u0131 nedeninin asl\u0131nda eskiden bu bilgiyi bilmemiz, ama b\u0131ng\u0131ldak ya da ta\u00e7 \u00e7akran\u0131n kapanmas\u0131yla unutmam\u0131z oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnenler var. Eskiden derken, baz\u0131lar\u0131 do\u011fmadan \u00f6nceki halimizi kast ediyor, baz\u0131lar\u0131 tufandan \u00f6nceki uygarl\u0131klar\u0131.<\/p>\n
Bug\u00fcn bir \u00e7ok ezoterik \u00f6\u011fretide bilginin kayna\u011f\u0131 olarak g\u00f6sterilen kitaplar var. O kitaplar neyin sembol\u00fc? Bu konuda en eski bilgiler, Burak Eldem\u2019e selamlar, bizi Sybil K\u00fclt\u00fcne g\u00f6t\u00fcr\u00fcyorlar. Sybil rahibelerinde mevcut oldu\u011fu iddia edilen ve d\u00fcnya hayat\u0131n\u0131, d\u00fcnya bilgisinin \u00fczerinde bir bilgelikle a\u00e7\u0131klayabilen, \u00f6nemli kitaplar var.<\/p>\n
Bu kitaplar, ya yak\u0131l\u0131yorlar, ya da gizleniyorlar ve o tarihten sonra ba\u015fta Eski Roma olmak \u00fczere, Pisagorculu\u011fun da d\u00e2hil oldu\u011fu baz\u0131 inan\u00e7lar ve bunlar\u0131n yerine kaybolmu\u015f bilgeli\u011fi sembolize eden baz\u0131 kitaplar\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda a\u00e7\u0131yorlar. Bunun d\u0131\u015f\u0131nda bir\u00e7ok ba\u015fka se\u00e7enek de var, \u0130skenderiye k\u00fct\u00fcphanesi, Hermes\u2019in tablet ya da kitaplar\u0131, ya da iki b\u00fcy\u00fck s\u00fctuna yaz\u0131lm\u0131\u015f, ya da b\u00fcy\u00fck kristal ta\u015flara kodlanm\u0131\u015f, eski bilgiler.<\/p>\n
Ezoterik \u00f6rg\u00fctler bu gelene\u011fi buradan almam\u0131\u015f olabilir, ama bilebilece\u011fimiz en eski a\u00e7\u0131klama bu. Bir ba\u015fka gelenek de, kitaplar\u0131n, kimin haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131 konusunda farkl\u0131 kabuller olsa da, tufandan \u00f6nce haz\u0131rlanm\u0131\u015f ve tufan \u00f6ncesi bilginin kaybolmamas\u0131 i\u00e7in korunmu\u015f, ancak bug\u00fcn nerede olduklar\u0131 ve i\u00e7erikleri tam bilinmeyen kay\u0131p bilginin sembol\u00fc oldu\u011funa inan\u0131yor. Ezoterizm ve tufan ili\u015fkisi \u00e7ok ama \u00e7ok \u00f6nemli, ama bu, ba\u015fka bir payla\u015f\u0131m\u0131n konusu. Bug\u00fcnk\u00fc uygarl\u0131\u011f\u0131n bilgisi i\u00e7in 18.y\u00fczy\u0131lda ayn\u0131 \u00e7abay\u0131 g\u00f6stermi\u015f olan Ansikopedistleri sayg\u0131yla anmak laz\u0131m.<\/p>\n
Ancak hakikati ararken olmazsa olmaz aletlerden biri de bilim. Ezoterik d\u00fc\u015f\u00fcncenin bug\u00fcnk\u00fc \u00f6rg\u00fctlerini \u015fekillendirenlerin \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc filozoflar ve bilim adamlar\u0131. Ve akl\u0131n sorgulamas\u0131 olmadan insanl\u0131\u011f\u0131n ilerleyemeyece\u011fi bir ger\u00e7ek.<\/p>\n
\u0130\u015fte burada bir ikilem do\u011fuyor. Ve bu bir\u00e7o\u011fumuzun zihnini ve vicdan\u0131n\u0131 me\u015fgul ediyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u201cbilim ve kutsal kitaplar ya da varl\u0131\u011f\u0131 me\u00e7hul kay\u0131p bilgiyle hakikate ula\u015fma yollar\u0131 nas\u0131l sentezlenecek\u201d, \u201cnas\u0131l ikisinden birden beslenece\u011fiz\u201d, \u201changi noktada hangisine a\u011f\u0131rl\u0131k verece\u011fiz\u201d gibi sorular var.<\/p>\n
Bu y\u00fczden bu ara bir \u00e7ok mecrada bu konuda ara\u015ft\u0131rmalar, bir \u00e7ok yerde bu \u00e7er\u00e7evede konferanslar var. Bilgi mi, i\u00e7ten gelen sezgi mi, ak\u0131l m\u0131, ona zaman zaman meydan okuyan zeka m\u0131, okumak m\u0131, yoksa sadece okuman\u0131n insan\u0131 zihninden \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirmedi\u011fini savunan pratik ezoterik \u00e7al\u0131\u015fmalar m\u0131? Hakikate nas\u0131l ula\u015faca\u011f\u0131z?<\/p>\n
Tek tanr\u0131l\u0131 dinlerin kutsal kitaplar\u0131 hem \u00e7ok \u00f6nemli bir hakikat kayna\u011f\u0131 olarak kabul ediliyor, hem de \u00fczerlerinde b\u00fcy\u00fck tart\u0131\u015fmalar var. E\u011fer hakikatin temel referans\u0131 olarak kabul edersek, bilimle \u00e7eli\u015fti\u011fi zaman ne yapaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 bilemiyor ve hen\u00fcz yeterince anlayamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131, ileride bilimin geli\u015fmesiyle kavrayabilece\u011fimizi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyoruz.<\/p>\n
E\u011fer hakikatin dinde de\u011fil, bilimde oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsak, o zaman da kutsal kitaplar\u0131 yok sayma e\u011filimi, asl\u0131nda bilimin temel \u015fart\u0131 olan \u015f\u00fcphecilikten uzakla\u015ft\u0131r\u0131yor. Burada temel sorun, vahyin tart\u0131\u015f\u0131lmazl\u0131\u011f\u0131. Do\u011frudan ilahi kaynaktan gelen mesajlar kesinlikle do\u011fru mu, kesinlikle yanl\u0131\u015f m\u0131, aras\u0131n\u0131 bulabilir miyiz?<\/p>\n
Bilimsel a\u00e7\u0131dan bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda vahiy, ak\u0131lla a\u00e7\u0131klanamayan bir \u015fey. S\u00f6zl\u00fck anlam\u0131yla Arap\u00e7ada \u201cilham yoluyla ve h\u0131zl\u0131 olarak mesaj verilmesi\u201d olan vahiy, mesaj\u0131n i\u00e7eri\u011finden \u00e7ok, al\u0131nma bi\u00e7imleri sebebiyle, insanlarda g\u00fcvensizlik olu\u015fturuyor.<\/p>\n
\u00c7\u00fcnk\u00fc herkes vahiy alam\u0131yor, ya da \u00f6yle san\u0131yorlar. Vahiy alan ki\u015fi, bulundu\u011fu toplumlarda ya deli, ya da kutsal bir ki\u015fi olarak kabul ediliyor. Hz. Muhammed\u2019in vahiy s\u0131ras\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 de\u011fi\u015fiklikleri, temporal lob epilepsisi sendromlar\u0131yla a\u00e7\u0131klayanlar var. Ya da \u00e7o\u011fu sahtek\u00e2r olan medyumlar\u0131n, ilahi kaynaklardan mesaj al\u0131rken, bir\u00e7ok korkutucu bedensel de\u011fi\u015fim ya\u015famalar\u0131 gibi olgular var. O zaman biz mesaj\u0131 alan\u0131n, bunu normal bir haldeyken neden alamad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcp, sorguluyoruz.<\/p>\n
H\u00e2lbuki ba\u015fta \u0130slam\u2019\u0131n vahiy kabul\u00fcnde ve bir\u00e7ok tek\u00e2m\u00fcl \u00f6\u011fretisinde, insan\u0131n zihninin sesini durdurabildi\u011fi anda, ba\u015fta kalbindeki bilgelikle, sonra da i\u00e7indeki tanr\u0131sal sesle konu\u015fabildi\u011fi kabul ediliyor. Eski filozoflar \u201cE\u011fer insan zihnini a\u015fabilirse, evrensel logosla ileti\u015fime ge\u00e7ebilir\u201d diyorlar.<\/p>\n
A\u015fk\u0131n bilin\u00e7 hali denen bu hal i\u00e7in, eski uygarl\u0131klar\u0131n baz\u0131lar\u0131nda ve bug\u00fcn ne yaz\u0131k ki baz\u0131 yeni \u00e7a\u011fc\u0131larda baz\u0131 do\u011fal ya da kimyasal maddeler kullan\u0131l\u0131yor. Ancak kendilerine zarar verdikleriyle kal\u0131yorlar, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu hal sadece, ar\u0131nm\u0131\u015f, \u015f\u00fcphecili\u011fi muhafaza eden, bilinci kapatmadan susturabilen, a\u00e7\u0131k zihinli insanlarda m\u00fcmk\u00fcn olabiliyor.<\/p>\n
Burada \u00e7ok bilinen \u201csenin Tanr\u0131\u2019 yla konu\u015fmanda sorun yok, ancak o seninle konu\u015fuyorsa, ya peygambersin, ya da \u015fizofren\u201d c\u00fcmlesi, bu iki yakla\u015f\u0131m\u0131 \u00f6zetliyor.<\/p>\n
\u0130kinci \u00f6nemli ele\u015ftiri, genellikle bu mesajlar\u0131n Cebrail \u00f6rne\u011finde oldu\u011fu gibi, arac\u0131lar gerektirmesi. Y\u00fcz\u00fcndeki perde kalkmayan, ya da ad\u0131 s\u00f6ylenemeyen bir tanr\u0131dan gelen mesajlar\u0131n, arac\u0131lar taraf\u0131ndan aktar\u0131l\u0131rken, de\u011fi\u015fmesi, bozulmas\u0131, ya da bilerek y\u00f6nlendirilmesi sorunu da kafalar\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131yor. \u015eeytan ayetleri d\u00fc\u015f\u00fcncesinde oldu\u011fu gibi, ya mesaj\u0131 aktaran kanal ba\u015fkaysa, ya karanl\u0131k taraftan geliyorsa, ya k\u00f6t\u00fc niyetliyse gibi \u015f\u00fcpheler do\u011fabiliyor.<\/p>\n
\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc konu, mesajlar\u0131n kimden geldi\u011fi konusu. Tek tanr\u0131l\u0131 dinlerin vahiy metinlerine biraz sonra de\u011finece\u011fim. Ama tek tanr\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda, \u015famanlar gibi, atalardan, y\u00fcce ruhlardan mesajlar ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyenler, sprit\u00fcel hiyerar\u015finin farkl\u0131 kademelerindeki varl\u0131klarla ileti\u015fim kuran, spatyumdaki ruhlarla konu\u015fan, do\u011fan\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fc, ya da bir unsuruyla temasa ge\u00e7ti\u011fini iddia edenler, d\u00fcnya d\u0131\u015f\u0131 uygarl\u0131klara ba\u011flananlar, haydi mesaj ald\u0131klar\u0131n\u0131 kabul edelim, kaynaklar\u0131n\u0131n g\u00fcvenilirli\u011fi konusunda garanti veremiyorlar.<\/p>\n
Bu genel ba\u015fl\u0131klar sebebiyle, bilimsel bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 ve mant\u0131kla bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, ilahi mesaj alanlara genellikle g\u00fcven duyulmuyor. Ama di\u011fer tarafta, son derece zeki, ak\u0131ll\u0131, iyi e\u011fitimli bir\u00e7ok insan da, ba\u015fta kutsal kitaplar olmak \u00fczere, bu mesajlara inan\u0131yorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc inan\u00e7, kalple alakal\u0131. \u0130\u00e7imizdeki bize dokunan, a\u00e7\u0131klayamasak da kalbimizi ok\u015fayan, neden do\u011fru oldu\u011funu bilmesek de, do\u011fru oldu\u011funu hissetti\u011fimiz metinlere inanmak, bazen akl\u0131m\u0131zla \u00e7eli\u015fse de inan\u0131yoruz. Hatta bazen metinlerin i\u00e7indeki i\u00e7 tutars\u0131zl\u0131klar\u0131 fark etsek bile inan\u0131yoruz.<\/p>\n
Asl\u0131nda modern tefsir ilminde kutsal metinlere temel yakla\u015f\u0131m anlat\u0131l\u0131rken, \u00fc\u00e7 farkl\u0131 yoldan bahsediliyor. Ya bu mesajlar\u0131 hi\u00e7bir muhalefet unsurunu akl\u0131n\u0131za getirmeden tam imanla kabul edersiniz, ya da tamamen reddedebilirsiniz.<\/p>\n
\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc ve bug\u00fcn kabul edilen yol ise, mesajlar\u0131n al\u0131nmas\u0131n\u0131n asl\u0131nda interaktif bir s\u00fcre\u00e7 oldu\u011fu, mesajlar\u0131n zaman ve mek\u00e2n ko\u015fullar\u0131na, mesaj\u0131 alan\u0131n, ya da dinleyenlerin ihtiya\u00e7lar\u0131na g\u00f6re de\u011fi\u015febildi\u011fi. Bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 pek \u00e7ok soru i\u015faretini a\u015fmam\u0131z\u0131 sa\u011flasa da, mesaj\u0131n ezeli ve ebedi ve evrensel do\u011fru oldu\u011funa dair yeni bir soru i\u015fareti yarat\u0131yor.<\/p>\n
\u00d6zellikle tek tanr\u0131l\u0131 dinlerin mesajlar\u0131 i\u00e7in, din yorumcular\u0131 bu interaktif vahiy kavram\u0131n\u0131 kullan\u0131yorlar. Pekiyi, b\u00fct\u00fcn kutsal kitaplar do\u011frudan ana kaynaktan gelen vahiyler mi?<\/p>\n
Muazzez \u0130lmiye \u00c7\u0131\u011f \u201cKuran, \u0130ncil ve Tevrat\u2019\u0131n S\u00fcmer\u2019deki K\u00f6keni\u201d adl\u0131 incecik eserinde ezberlerimizi bozuyor. Kitab\u0131 okuduktan sonra, \u00f6n\u00fcn\u00fczde ya \u201cS\u00fcmerler bu bilgileri zaten biliyormu\u015f\u201d, ya da \u201ckutsal kitaplar en iyi tabirle, S\u00fcmer metinlerinden \u00e7ok ilham alm\u0131\u015flar\u201d se\u00e7eneklerinden ba\u015fkas\u0131 kalm\u0131yor.<\/p>\n
Ger\u00e7i Zecharia Sitchin gibi, biraz tarafl\u0131 da olsa, S\u00fcmerlerin bilgisini Tevrat\u2019la ba\u011flant\u0131land\u0131ranlar da var. Ama tarih biliminin ilerlemesiyle kutsal kitaplar\u0131 \u00e7ok daha iyi inceleyebiliyoruz.<\/p>\n
Tevrat\u2019tan ba\u015flarsak, Torah asl\u0131nda sadece ilk be\u015f kitap. Bunlar\u0131n do\u011frudan Musa\u2019ya verilen vahiyler oldu\u011funa inan\u0131l\u0131yor. Ancak Musa\u2019n\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn ve sonras\u0131n\u0131n anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 baz\u0131 b\u00f6l\u00fcmleri de var. Ayr\u0131ca bu be\u015f kitab\u0131n farkl\u0131 d\u00f6nemlerde ve d\u00f6rt ayr\u0131 yazar taraf\u0131ndan yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131 da \u00e7ok yayg\u0131n bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ve art\u0131k neredeyse bilimsel bir ger\u00e7ek.<\/p>\n
Yahveci kitap, Elohimci kitap, K\u00e2hinler kitab\u0131 ve Yasan\u0131n Tekrar\u0131 kitab\u0131. Be\u015finci kitap ise hepsinden bir derleme \u015feklinde. Tarihsel incelemeye girdi\u011fimizde, kitapla\u015fman\u0131n en erken M.\u00d6. 6. Y\u00fczy\u0131lda ge\u00e7ekle\u015febilece\u011fini, ama daha b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla 5. Y\u00fczy\u0131lda ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz. Bu konudaki genel g\u00f6r\u00fc\u015f ise, kitab\u0131n Babil s\u00fcrg\u00fcn\u00fc s\u0131ras\u0131nda yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131.<\/p>\n
Bu g\u00f6r\u00fc\u015f S\u00fcmer etkisini de a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Ama \u00e7ok daha ilgin\u00e7 olan\u0131, bilinen en eski \u0130branice Tevrat\u2019lar\u0131n M.S. 10. Y\u00fczy\u0131lda ortaya \u00e7\u0131kmalar\u0131. Yani \u0130ncil ve Kuran\u2019\u0131n kitapla\u015fmas\u0131ndan sonra. M.S. 2. y\u00fczy\u0131la tarihlenen baz\u0131 metinler de var, M.S. 6. y\u00fczy\u0131la ait ba\u015fka metinler de var. En ilgin\u00e7 bilgi ise, Tevrat\u2019\u0131n M.S. 1610 y\u0131l\u0131nda se\u00e7ilmi\u015f 40 ki\u015fi taraf\u0131ndan son haline kavu\u015fturuldu\u011fu. Bir\u00e7ok \u0130slam bilgini, Kuran\u2019da da \u00f6yle ge\u00e7ti\u011fi i\u00e7in, as\u0131l Tevrat\u2019\u0131n bug\u00fcnk\u00fc halinden \u00e7ok daha geni\u015f ve farkl\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorlar.<\/p>\n
Bu bilgiler \u00fczerine bir\u00e7ok ki\u015fi, asl\u0131nda ilk be\u015f kitaptan sonras\u0131n\u0131n, tamamen sonradan yap\u0131lan ilaveler oldu\u011fu konusunu da ge\u00e7erek, Tevrat\u2019\u0131n vahiy b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn sadece, ger\u00e7ekten ya\u015fay\u0131p ya\u015famad\u0131\u011f\u0131ndan dahi emin olunamayan, Hz. Musa\u2019n\u0131n 10 emri oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorlar. Bu 10 emrin 9\u2019unun, \u015eabat g\u00fcn\u00fcyle ilgili olan emir d\u0131\u015f\u0131nda, Akhenaton\u2019un dininin bir \u00f6zeti olarak, tap\u0131nak duvarlar\u0131nda yaz\u0131l\u0131 oldu\u011funu fark edince, bu konuda dahi \u015f\u00fcpheler olu\u015fabiliyor.<\/p>\n
Zebur da kutsal bir kitap olarak kabul edilse de, bug\u00fcnk\u00fc Tevrat\u2019\u0131n i\u00e7inde Davut\u2019un Mezmurlar\u0131 b\u00f6l\u00fcm\u00fc olarak yer ald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, ayr\u0131 bir inceleme yapm\u0131yorum.<\/p>\n
\u0130ncil\u2019in vahiy olup olmad\u0131\u011f\u0131 konusu daha da ilgin\u00e7. Hz. \u0130sa\u2019n\u0131n g\u00f6\u011fe y\u00fckseli\u015fini takiben bir\u00e7ok metin ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. M. S. 180 y\u0131l\u0131nda ilk kez bunlar\u0131n bir araya getirilmesi ve bug\u00fcnk\u00fc 4 kitab\u0131n esas al\u0131nmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncesi dile getiriliyor. Bilinenin aksine, M.S. 325 y\u0131l\u0131ndaki \u0130znik Konsili\u2019nde de\u011fil, M.S. 397 y\u0131l\u0131ndaki Kartaca Konsili\u2019nde, Yuhanna ve Matta isimli havarilerin ve Luka ve Markos isimli havari yak\u0131nlar\u0131n\u0131n, hepsi M.S. 1. Y\u00fczy\u0131lda yaz\u0131lm\u0131\u015f olan 4 kitab\u0131, Yeni Ahit olarak kabul ediliyor ve \u0130ncil son halini al\u0131yor.<\/p>\n
Yeni Ahit demek, Hz. Musa\u2019n\u0131n tanr\u0131yla yapt\u0131\u011f\u0131 anla\u015fmaya, ek s\u00f6zle\u015fme d\u00fczenlemesi anlam\u0131nda oldu\u011fu i\u00e7in, Eski Ahit yani Tevrat da kitab\u0131n i\u00e7ine konuyor. Tabii bunda, Hz. \u0130sa\u2019n\u0131n asl\u0131nda yeni bir din kurdu\u011fu iddias\u0131ndan \u00e7ok, Yahudiler\u2019in bekledi\u011fi Mesih oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcrmesi de son derece g\u00fc\u00e7l\u00fc bir etken. Bunlara ilaveten, Resullerin i\u015fleri, asl\u0131nda havari bile olmayan ve \u00f6\u011fretiyi ters y\u00fcz eden Paul\u2019\u00fcn ve havarilerin mektuplar\u0131 da ilave ediliyor.<\/p>\n
Yuhanna \u0130ncil\u2019i vahiy ad\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, di\u011ferlerinden ayr\u0131l\u0131yor. Ama ondaki anlat\u0131m da dolayl\u0131 ve mu\u011flak. Bir\u00e7ok bilim adam\u0131, \u0130ncil\u2019de do\u011frudan Hz. \u0130sa\u2019ya dayand\u0131r\u0131labilecek ve do\u011frudan vahiy say\u0131labilecek b\u00f6l\u00fcmlerin bulunmamas\u0131 sebebiyle, \u0130ncil\u2019in daha \u00e7ok bug\u00fcn M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131kta s\u0131k rastlanan hadis kitaplar\u0131 gibi, rivayetlere dayand\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorlar.<\/p>\n
Kuran\u2019\u0131n kitapla\u015fmas\u0131 da farkl\u0131 bir s\u00fcre\u00e7 izliyor. Birincisi, di\u011fer iki peygamberden farkl\u0131 olarak, Hz. Muhammed\u2019in ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ve \u00f6\u011fretisini kendisinin yayd\u0131\u011f\u0131 tarihi bir ger\u00e7ek. Ancak, Hz. Muhammed, k\u00e2\u011f\u0131t olmasa da, deriler, bitki kabuklar\u0131 gibi ara\u00e7lar\u0131n \u00fczerine ayet ve surelerin yaz\u0131lmas\u0131n\u0131 istiyor, ama bunlar\u0131 asla bir kitap halinde d\u00fczenlemiyor. Kendisi okuma ve yazma bilmedi\u011fi i\u00e7in ve ya\u015fam s\u00fcresinde Kuran\u2019\u0131n kayna\u011f\u0131 zaten o oldu\u011fu i\u00e7in, hatta ilk haf\u0131z da o oldu\u011fu i\u00e7in, buna ihtiya\u00e7 duymad\u0131\u011f\u0131 s\u00f6yleniyor. Kitap haline gelmeyen mesajlar, o zamanki Arap gelene\u011fine uygun olarak, haf\u0131zalarda saklan\u0131yor.<\/p>\n
\u00d6l\u00fcm\u00fcnden bir s\u00fcre sonra, bir sava\u015fta bir\u00e7ok haf\u0131z\u0131n \u00f6lmesi \u00fczerine, \u0130slam ileri gelenleri, mesajlar\u0131n kaybolaca\u011f\u0131ndan korkuyorlar ve o zamanki halife Hz. Ebubekir\u2019e gidip, metinleri bir araya getirme arzular\u0131n\u0131 iletiyorlar. Hz. Ebubekir bir s\u00fcre direniyor ve peygamberin imk\u00e2n\u0131 olmas\u0131na ra\u011fmen kendisinin bile yapmam\u0131\u015f oldu\u011fu bir \u015feyi yapmay\u0131 istemiyor.<\/p>\n
Bir s\u00fcre sonra ikna oluyor ve b\u00fcy\u00fck bir komisyon kuruluyor. \u00d6ncelik yaz\u0131l\u0131 metinlere verilse de, tam do\u011fru olup olmad\u0131klar\u0131n\u0131 tespit i\u00e7in, bunlar\u0131n Hz. Muhammed\u2019in huzurunda yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131na dair iki \u015fahit gelmeden bu metinler bile kabul edilmiyor.<\/p>\n
\u0130kinci kaynak olarak haf\u0131zlar\u0131n bilgilerine ba\u015fvuruluyor, ama metinler aras\u0131nda farkl\u0131l\u0131klar oldu\u011fu i\u00e7in, \u00e7ok daha titiz \u00e7al\u0131\u015fmalar yap\u0131l\u0131yor. Daha o zamandan, baz\u0131 \u0130slam ileri gelenleri, asl\u0131nda sure say\u0131s\u0131n\u0131n daha az oldu\u011funu, baz\u0131 ayetlerin ba\u015fka surelere ait oldu\u011funu iddia ediyorlar. Surelerin ini\u015f s\u0131ralar\u0131nda ise daha b\u00fcy\u00fck farkl\u0131l\u0131klar ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu konularda hi\u00e7 kay\u0131t tutulmam\u0131\u015f.<\/p>\n
\u0130lk kitap ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda buna Mushaf deniyor. Ancak ba\u015fka kitaplar da ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Bunun \u00fczerine Hz. Osman zaman\u0131nda, Mushaf, baz\u0131 kaynaklara g\u00f6re 4, say\u0131ca \u00e7ok daha fazla olan baz\u0131lar\u0131na g\u00f6re 7 n\u00fcsha olarak \u00e7o\u011falt\u0131l\u0131yor ve baz\u0131 merkezlere g\u00f6nderiliyor, di\u011fer kitaplar ise toplatt\u0131r\u0131l\u0131p yak\u0131l\u0131yor.<\/p>\n
\u015eahsen, benim s\u0131n\u0131rl\u0131 zihnimi en \u00e7ok me\u015fgul eden b\u00f6l\u00fcm, ayetlerdeki mekki yani Mekke\u2019de inen ve medeni, yani Medine\u2019de inen ayetler ay\u0131r\u0131m\u0131. Bug\u00fcnk\u00fc tefsir ilminde en \u00e7ok kullan\u0131lan ay\u0131r\u0131mlardan biri bu. \u00c7\u00fcnk\u00fc Mekke\u2019de inen ayetler son derece evrensel bilgiler i\u00e7eriyor, \u00fcslup yumu\u015fak, ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve sevgi odakl\u0131, Musevi ve H\u0131ristiyanlara olumlu g\u00f6ndermeler var. Medine\u2019de inenler ise d\u00fcnyevi konulara, siyasi ve hukuki d\u00fczenlemelere kadar gidiyor, cihat \u00f6neriliyor, ba\u015fta Museviler, di\u011fer dinlerin izleyicilerinden kopulmas\u0131 \u00f6neriliyor.<\/p>\n
Bu farkl\u0131l\u0131klar\u0131 a\u015fmak i\u00e7in \u201cnesh\u201d prensibi ortaya at\u0131l\u0131yor ve sonra gelen ayetlerin, \u00f6ncekilerin h\u00fck\u00fcmlerini d\u00fczeltti\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcyor. Oysa vahyin interaktif olma \u00f6zelli\u011fi nedeniyle, bunun tam tersi olmal\u0131 diye d\u00fc\u015f\u00fcnenlerin d\u00fc\u015f\u00fcncesi bana \u00e7ok daha makul geliyor. Hatta mekki ayetlerin evrensel ve zamans\u0131z, medeni ayetlerin sadece Hz. Muhammed\u2019in \u00f6m\u00fcr s\u00fcresi i\u00e7in ge\u00e7erli oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnenler bile var.<\/p>\n
Bir ba\u015fka \u00e7ok ilgin\u00e7 konu ise Sabilik. Kuran\u2019da Musevilik ve H\u0131ristiyanl\u0131kla beraber, ehl-i kitap kabul edilen bir din. Ama bug\u00fcn yok say\u0131l\u0131yor. Hz. \u0130brahim\u2019den ba\u015flayarak b\u00fct\u00fcn tek tanr\u0131l\u0131 dinlerin k\u00f6keni asl\u0131nda Sabilik. Hacca gitmek, namaz k\u0131lmak, oru\u00e7 tutmak, zek\u00e2t vermek, gibi \u0130slam\u2019\u0131n \u015fartlar\u0131 tamamen Sabi dininden geliyor. \u015eehadet getirmek ise Akhenaton\u2019un dininden.<\/p>\n
Ayr\u0131ca s\u00fcnnet olmak, abdest almak, kurban kesmek gibi kurallar da bu dinde yer al\u0131yor. Hatta Hz. Muhammed \u00f6\u011fretisini anlatmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131nda Sabi olmakla su\u00e7lan\u0131yor. Ancak Sabiler, y\u0131ld\u0131zlara da ibadet etmeleri sebebiyle, sonradan putperest san\u0131lmalar\u0131na ra\u011fmen, asl\u0131nda tek tanr\u0131ya inan\u0131yorlar.<\/p>\n
Tevrat, \u0130ncil ve Kuran tek tanr\u0131l\u0131 dinlerin izleyicileri i\u00e7in kutsal say\u0131ld\u0131klar\u0131 i\u00e7in, benim i\u00e7in de kutsallar. Hi\u00e7bir \u015fekilde kimsenin inanc\u0131na herhangi bir m\u00fcdahale, kimsenin olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, benim de haddim de\u011fil. Ama bunlar da hakikat.<\/p>\n
Bu \u00e7al\u0131\u015fma sadece \u00f6rg\u00fctl\u00fc tek tanr\u0131l\u0131 dinlerin kutsal kitaplar\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde olsa da, asl\u0131nda b\u00fct\u00fcn di\u011fer kutsal metinler i\u00e7in ayn\u0131 sorun var.<\/p>\n
Acaba vahiy ne kadar vahiy?<\/p>\n
Hakikati ar\u0131yoruz. Kay\u0131p olan eski bir bilgi ya da bilgeli\u011fin pe\u015findeyiz. Bu kay\u0131p bilgelik, tufandan \u00f6nceki bir uygarl\u0131ktan, d\u00fcnya d\u0131\u015f\u0131 bir uygarl\u0131ktan, ya da do\u011frudan Ulu Yaratan\u2019dan gelmi\u015f ve kaybolmu\u015f. E\u011fer Ulu Yaratan\u2019dan geldi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorsak, o zaman bug\u00fcn vahiy oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz ve mevcut kutsal kitaplar\u0131n bu bilgiyi i\u00e7ermedi\u011fi \u00e7\u0131kar\u0131m\u0131 yap\u0131labilir. Ya da Dan Brown\u2019un \u201cKay\u0131p Sembol\u201d de anlatt\u0131\u011f\u0131 gibi, kay\u0131p sembol do\u011frudan kutsal kitaplar da olabilir.<\/p>\n
Bu iki yakla\u015f\u0131m\u0131n fark\u0131 tek\u00e2m\u00fcl\u00fcn bir paradoksu olarak alg\u0131lanabilir. Sadece kutsal kitaplara odaklanarak, onlar\u0131n \u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015f\u0131p tefekk\u00fcr ederek ilerlemek bir yol. Bu yolun yine bir varyant\u0131 olan, ba\u015fka kaynaklar\u0131 da okuyarak ara\u015ft\u0131rmalar yapmak da bir yol. Bu yol bize \u00e7ok okumam\u0131z\u0131, bilgi biriktirmemizi ve bireysel sentezler yapmam\u0131z\u0131, hakikati ancak bu \u015fekilde bularak, m\u00fckemmel insana d\u00f6n\u00fc\u015febilece\u011fimizi \u00f6neriyor.<\/p>\n
Di\u011fer yol, ezoterik bilgiyi daha geni\u015f bir perspektiften alg\u0131lamak. Ve Rose-Croix\u2019lar gibi, tasavvuf ehli gibi, kabalac\u0131lar gibi, ya da Do\u011fu \u00f6\u011fretilerindeki gibi, zihnimizi temizleyebilmek i\u00e7in pratik \u00e7al\u0131\u015fmalar yapmak. \u0130nsan akl\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015fabilecek bir bilince ula\u015fmak. Ar\u0131nmak, ar\u0131nmak, ar\u0131nmak. Kuran\u2019da vahiyin sadece Hz. Peygamber\u2019e de\u011fil, ar\u0131lara ve b\u00fct\u00fcn yarat\u0131lm\u0131\u015flara da g\u00f6nderildi\u011fi s\u00f6yleniyor. O zaman bizler de, Ulu Yaratan\u2019\u0131n mesajlar\u0131n\u0131 alg\u0131layabiliriz.<\/p>\n
Bunu bilemeyebiliriz, ama sezebiliriz. Burada en \u00e7ok dikkat edilmesi gereken konu sezginin bilgiyle teyit edilip edilemedi\u011fi, \u00e7\u00fcnk\u00fc bunu yapmad\u0131klar\u0131 i\u00e7in, ne yaz\u0131k ki bir\u00e7ok sezgi insan\u0131 psikolojik hatta psikiyatrik sorunlar ya\u015f\u0131yorlar. Ama di\u011fer taraftan, hakikatin bilgisine, ancak bu bilgiyi sezdikten sonra ula\u015fabiliriz. Ve bu sezgisel bilgiyi okuyarak \u00f6\u011frendi\u011fimiz di\u011fer bilgilerin s\u00fczge\u00e7lerinden ge\u00e7irip, ancak bu \u015fekilde, ilahi sevgiye ula\u015fabiliriz.<\/p>\n
Bunu yapmadan tek\u00e2m\u00fcl edemeyece\u011fimizi ve hakikati bulamayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 ve bunu ancak, nefsimizi pratik metotlarla e\u011fitip, ar\u0131nd\u0131ktan sonra, sezgiden bilgi \u00fcretmeye a\u00e7\u0131k oldu\u011fumuzda yapabilece\u011fimizi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Sadece bilgi, sadece okumak, sadece \u00f6\u011freti, ya da sadece vahiy, bizi \u00f6zg\u00fcr b\u0131rakmayan ak\u0131la hizmet ediyor. \u0130nsan akl\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131ndan kurtulup, ilahi akla, hikmete ve hakikate ula\u015fman\u0131n yolu i\u00e7in yetmiyor. Hakikat i\u00e7in, \u00f6zg\u00fcr bir zihin ve \u00f6zg\u00fcr bir vicdan gerekiyor.<\/p>\n
Bitirirken, bana bunu hat\u0131rlatan sevgili Nazmi Nalbant\u2019\u0131 anarak, Yunus\u2019tan, b\u00fcy\u00fck ozan\u0131n her zaman yapt\u0131\u011f\u0131 gibi, benim bu payla\u015f\u0131m\u0131m\u0131 da \u00e7ok basit ve o kadar derin \u00f6zetledi\u011fi bir d\u00f6rtl\u00fck yazmak istiyorum:<\/p>\n
Sen sana ne san\u0131rsan,<\/p>\n
Ayru\u011fa da onu san,<\/p>\n
D\u00f6rt kitab\u0131n manas\u0131,<\/p>\n
Budur e\u011fer var ise.<\/p>\n
Ne\u015feniz, bilir.<\/p>\n
Sevgi ve bilgi, payla\u015f\u0131larak \u00e7o\u011fal\u0131r.<\/p>\n
Maksat Bir, rivayet muhtelif.<\/p>\n
Sevgi ve I\u015f\u0131k\u2026Korkut Keskiner<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ak\u0131l s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn k\u00f6kenini biliyor musunuz? Ses uyumlar\u0131na uysa da T\u00fcrk\u00e7e de\u011fil, Arap\u00e7a k\u00f6kenli bir s\u00f6zc\u00fck. Develerin \u00e7iftle\u015fme d\u00f6nemindeki azg\u0131nl\u0131klar\u0131n\u0131, ya da kervandan birden ko\u015fup ayr\u0131lmalar\u0131n\u0131 \u00f6nlemek i\u00e7in, \u00f6n ve arka ayaklar aras\u0131nda \u00e7apraz ba\u011flanan ve devenin y\u00fcr\u00fcmesine izin verecek kadar bol, ancak ko\u015fmas\u0131na, ya da \u00e7iftle\u015fmesine engel olacak kadar k\u0131sa bir ipin ad\u0131 \u201cakl\u201d. Zek\u00e2m\u0131z\u0131 …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":723,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[29],"tags":[],"class_list":["post-722","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-inanc-sistemleri"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/722","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=722"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/722\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":724,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/722\/revisions\/724"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/media\/723"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=722"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=722"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=722"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}