\u201c\u0130lahi Birli\u011fi gizleyen iki renkli elbise de\u011fil midir?\u201d-\u00a0 Mevlana<\/p>\n
\u2018\u2019Nefes almada iki kat \u015f\u00fckran vard\u0131r. Sizi s\u0131kt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in Tanr\u0131\u2019ya \u015f\u00fckretmelisiniz ve sizi rahatlatt\u0131\u011f\u0131 zaman da ayn\u0131 \u015fekilde.\u2019\u2019-\u00a0 Goethe<\/p>\n
Reptil Tanr\u0131 ve Hayat A\u011fac\u0131:<\/strong><\/span><\/p>\n Say\u0131lar i\u00e7inde ilk \u00e7ift rakam olan iki, d\u00fcalitenin rakam\u0131d\u0131r. Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n, farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n, tezah\u00fcr\u00fcn, bi\u00e7im ve renkler \u00e2leminin sembol\u00fcd\u00fcr. Farkl\u0131l\u0131k, \u00f6teki olma, sabitlik, k\u00f6klenmi\u015f ve dolay\u0131s\u0131yla dengelenmi\u015f olma, yans\u0131tma, z\u0131t kutuplar, insan\u0131n ikili yap\u0131s\u0131 gibi kavramlarla ili\u015fkilendirilir. Pisagor\u2019a g\u00f6re monad (tek olan),\u00a0 diyad (iki olan) halinde etkinlikte bulunur. Ba\u015fka bir deyi\u015fle tezah\u00fcr eden her\u015fey ikili kar\u015f\u0131tlar\u0131n d\u00fcalitesi olarak zuhur eder \u00f6rne\u011fin g\u00fczellik ve \u00e7irkinlik, eril ve di\u015fil, g\u00fcnd\u00fcz ve gece gibi\u2026<\/p>\n Bir say\u0131s\u0131 bir noktay\u0131 i\u015faret ederken iki bir \u00e7izgiyi belirtir. \u0130kili olan, Birlik\u2019ten uzakla\u015fan ilk say\u0131d\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc o ilk \u201ciyi olandan sapan g\u00fcnah\u201d\u0131 simgeler, dolay\u0131s\u0131yla da ge\u00e7ici ve bozulabilir olan\u0131 i\u015faret eder.<\/p>\n \u0130ki rakam\u0131n\u0131n, tradisyonlarda, iki ayr\u0131 ilkeyi, iki \u00f6\u011feyi belirtmek \u00fczere kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. \u0130ki sembol\u00fc, iyi ve k\u00f6t\u00fc, eril ve di\u015fil olan, g\u00fczel ve \u00e7irkin gibi birbirinden ayr\u0131 ve kar\u015f\u0131t olan iki unsuru g\u00f6sterdi\u011finde d\u00fcaliteyi ifade eder. D\u00fcaliteyi yani ikili\u011fi, d\u00fcalitenin bulundu\u011fu ortamlar\u0131, \u00fc\u00e7 boyutlu \u00e2lemin tezah\u00fcr ortam\u0131n\u0131 simgeler. \u0130ki sembol\u00fc baz\u0131 tradisyonlarda birin kar\u015f\u0131t\u0131 ya da birle\u015fmenin kar\u015f\u0131t\u0131 olmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan b\u00f6l\u00fcnmenin ya da ayr\u0131lman\u0131n; ba\u015fka bir deyi\u015fle d\u00fcalitenin iki unsurundan menfi, olumsuz, siyah, so\u011fuk vb. \u015fekillerde nitelenen ikincisini simgeler.<\/p>\n \u0130ki ayn\u0131 zamanda evrendeki baz\u0131 g\u00fc\u00e7lerin, enerjilerin ikili karakterler g\u00f6stermesini simgeler \u00f6rne\u011fin Yin-Yang, manyetizman\u0131n pozitif ve negatif kutuplar\u0131 gibi. Birin ikiyi yaratmas\u0131 sembolizminde de Mutlak olan Allah\u2019\u0131n ruh ve madde cevherlerini yaratmas\u0131 ifade edilir.<\/p>\n 2 say\u0131s\u0131, B harfinin say\u0131sal de\u011feridir ve Kuran bilindi\u011fi gibi B harfiyle (Bismillahirrahmanirrahim) ba\u015flamaktad\u0131r. Kabalistik gizemcilikte ve Sufizm\u2019de, Yahudi ve Arap alfabesinde say\u0131sal de\u011feri iki olan ikinci harfte, b\u2019de, yarat\u0131lan d\u00fcnyaya bir g\u00f6nderme oldu\u011fu ke\u015ffedilmi\u015fti. \u0130ncil\u2019in b\u2019reshit, \u201cBa\u015flang\u0131\u00e7ta\u2026\u201d ile ba\u015flamas\u0131 gibi Kuran da Bismillah, \u201cAllah\u2019\u0131n ad\u0131yla\u2026\u201d ile ba\u015flar, her iki durumda da kutsal kitab\u0131n ilk harfi yarat\u0131l\u0131\u015f harfi B<\/strong>\u2019dir.<\/p>\n Mevlana, Tanr\u0131\u2019n\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc Kun\u2019u iki lifli bir iple ya da b\u00fck\u00fclm\u00fc\u015f iplikle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131r. B\u00fck\u00fclm\u00fc\u015f iplik, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n b\u00fct\u00fcn a\u015famalar\u0131nda g\u00f6r\u00fcn\u00fcr ve sadece \u00e7oklu\u011fa inanan cahilleri aldat\u0131r. Bilge olansa birlik d\u00fcnyas\u0131n\u0131n g\u00f6r\u00fcnen kar\u015f\u0131tl\u0131klar\u0131n arkas\u0131nda oldu\u011funu bilir.<\/p>\n \u0130ki say\u0131s\u0131 bir\u00e7ok olumsuz \u00f6zelli\u011fe sahiptir. Bunlardan biri de ikinin ayr\u0131lman\u0131n, mutlak ilahi birlikten ayr\u0131 d\u00fc\u015fmenin sembol\u00fc olu\u015fudur ve dolay\u0131s\u0131yla da ikinin yarat\u0131lmayla ili\u015fkili oldu\u011fu s\u00f6ylenir. Valentin Weigel on alt\u0131nc\u0131 y\u00fczy\u0131lda \u015f\u00f6yle s\u00f6ylemi\u015ftir: \u201cYarat\u0131lan kendi i\u00e7inde iki katl\u0131d\u0131r\u201d.<\/p>\n \u0130ki yaln\u0131zca yarat\u0131l\u0131\u015fta ortaya \u00e7\u0131kar \u00e7\u00fcnk\u00fc kutupsall\u0131k olmadan maddi ya\u015fam var olamaz. Elektrik ak\u0131m\u0131n\u0131n bir pozitif, bir de negatif kutba gereksinimi vard\u0131r ve hayvanlar\u0131n hayat\u0131 nefes al\u0131p vererek ve y\u00fcre\u011fin daralmas\u0131 ve geni\u015flemesiyle s\u00fcrer. \u0130ki, yarat\u0131lanlar d\u00fcnyas\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015flerle ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/p>\n Goethe, b\u00fct\u00fcn yap\u0131tlar\u0131yla kutupsall\u0131\u011f\u0131n gizeminin fark\u0131nda oldu\u011funu g\u00f6stermi\u015ftir. Ben ve Sen\u2019in kar\u015f\u0131la\u015fmas\u0131 bir z\u0131tl\u0131\u011f\u0131 bar\u0131nd\u0131r\u0131r ve bu z\u0131tl\u0131k, insan Ben, mutlak ve benzersiz ilahi Sen\u2019le kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131nda daha da belirginle\u015fir. \u0130lahi Bir\u2019e z\u0131t olan herhangi bir \u015fey d\u00fc\u015f\u00fcnmenin imk\u00e2ns\u0131z oldu\u011fu g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda ise iki, \u00e7eli\u015fki, antitez say\u0131s\u0131 ve mant\u0131ksal olarak ilahi olmayan bir say\u0131 olur.<\/p>\n Dinsel ve ok\u00fclt tradisyonda iki her zaman, ilahi birlerden \u00e7ok iki g\u00f6rece birimin kar\u015f\u0131la\u015fmas\u0131n\u0131n simgesi olmu\u015ftur. Agrippa von Nettesheim\u2019e g\u00f6re iki, \u201c\u00f6teki\u201d denen insan\u0131n, daha k\u00fc\u00e7\u00fck d\u00fcnyan\u0131n say\u0131s\u0131d\u0131r. Tekvin\u2019deki yarat\u0131l\u0131\u015f hik\u00e2yesindeki \u201cVe o iyiydi\u201d ifadesinin ikinci g\u00fcn olmay\u0131\u015f\u0131, ikinin k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn ve cinsiyetin say\u0131s\u0131 oldu\u011fu yorumuna sebebiyet verir.<\/p>\n Schimmel\u2019e g\u00f6re iki mutlaka olumsuz bir uyumsuzlu\u011fa i\u015faret etmez, tart\u0131\u015fman\u0131n, birisinin kendisinden \u00e7ok ba\u015fka birisine hitap etmesinin olanakl\u0131 olmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan ben ve sen aras\u0131ndaki gerilim \u00f6l\u00fcmc\u00fcl oldu\u011fu kadar verimli de olabilecek bir gerilimi i\u00e7erir. \u0130kinin geometrik ifadesi olan \u00e7izgi birle\u015ftirdi\u011fi gibi ay\u0131r\u0131r da.\u00a0<\/strong><\/p>\n Tradisyonlarda \u0130ki Sembol\u00fc:<\/strong><\/span><\/p>\n Simyada z\u0131t kutuplar\u0131, g\u00fcne\u015fi ve ay\u0131, kral\u0131 ve krali\u00e7eyi g\u00fcm\u00fc\u015f\u00fc ve c\u0131vay\u0131 simgeler. Bunlar ba\u015flang\u0131\u00e7ta birbirine z\u0131tt\u0131r ama sonunda \u00e7\u00f6z\u00fcn\u00fcrler ve androjende birle\u015firler.<\/p>\n Budizm\u2019de samsaran\u0131n, eril ve di\u015filin d\u00fcalitesini, teoriyi ve prati\u011fi, bilgeli\u011fi ve y\u00f6ntemi, ayn\u0131 zamanda yolu g\u00f6rebilmek ve o yolda y\u00fcr\u00fcyebilmek i\u00e7in birle\u015fen k\u00f6r ve topal\u0131 simgeler.<\/p>\n \u00c7in Tradisyonu\u2019nda yin ikinin simgesidir; di\u015fil olan, d\u00fcnyevi olan ve u\u011fursuz oland\u0131r. Ya\u015famdaki temel kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 g\u00f6stermenin bir yolu da \u00c7in Tradisyonu\u2019ndaki aktif ve pasif, erkek ve di\u015fi, g\u00fcnd\u00fcz ve gece anlamlar\u0131n\u0131 da ifade eden Yin ve Yang\u2019da bulunur. Bu sembol b\u00fct\u00fcnleyici ili\u015fkileri ifade eder.<\/p>\n H\u0131ristiyanl\u0131k\u2019ta \u0130sa\u2019n\u0131n Tanr\u0131 ve insan olarak iki y\u00fcz\u00fcn\u00fcn sembol\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n Yahudilik\u2019te ya\u015fam g\u00fcc\u00fcn\u00fcn sembol\u00fcd\u00fcr. Kabalist Tradisyon\u2019da kendini bilmenin ve bilgeli\u011fin sembol\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n Hinduizm\u2019de d\u00fcalitenin ve shakta shaktinin sembol\u00fcd\u00fcr. \u0130slam\u2019da iki can\u0131n sembol\u00fcd\u00fcr. Bunun yan\u0131nda Tanr\u0131 g\u00fczelli\u011fi ve \u015fefkati cemaliyle ve ululu\u011fu ve gazab\u0131yla, celaliyle ortaya koyar. Bunlar, b\u00fct\u00fcn kar\u015f\u0131tlar\u0131n biraraya geli\u015fiyle onun kavran\u0131lmazl\u0131\u011f\u0131na, benzersiz m\u00fckemmeliyetine i\u015faret eder.<\/p>\n Platon Ekol\u00fc\u2019ne g\u00f6re iki, anlam\u0131 olmayan bir rakamd\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc o \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc unsuru ortaya koyan ili\u015fkiyi ima eder.<\/p>\n Pisagor Ekol\u00fcne g\u00f6re \u00e7ift oland\u0131r ve b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f d\u00fcnyevi varl\u0131\u011f\u0131n sembol\u00fcd\u00fcr.<\/p>\n Taoculuk\u2019ta K\u2019ua, iki belirleyici olan Yin-Yang\u2019t\u0131r. \u0130ki, zay\u0131f bir Yin say\u0131s\u0131d\u0131r \u00e7\u00fcnk\u00fc merkezi yoktur.<\/p>\n D\u00fcalite:<\/strong><\/span><\/p>\n D\u00fcalitenin kelime kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 ikiliktir. D\u00fcalite sembol\u00fc tradisyonlarda genelde iyi ve k\u00f6t\u00fc, vicdan ve nefsaniyet, di\u011ferk\u00e2ml\u0131k ve bencillik, olumlu ve olumsuz unsurlar\u0131n bulundu\u011fu fiziksel ortam\u0131, \u00fc\u00e7 boyutlu \u00e2lemin tezah\u00fcr planlar\u0131n\u0131 ifade etmek i\u00e7in kullan\u0131lan bir sembold\u00fcr.<\/p>\n D\u00fcnyada ge\u00e7erli olan en b\u00fcy\u00fck ilkelerden biri, bu ortamlarda do\u011fan varl\u0131klar\u0131n bu ikilemler i\u00e7inde ya\u015fayarak idraklenebilecek, \u015fuurlanabilecek olmalar\u0131d\u0131r. D\u00fcalitenin olmad\u0131\u011f\u0131 hal ise tradisyonlarda genelde androjenlik sembol\u00fcyle, cennet sembol\u00fcyle\u00b8hakikat a\u011fac\u0131n\u0131n meyvesinin hen\u00fcz yenilmemi\u015f olmas\u0131yla ifade edilir. Tradisyonlarda d\u00fcalitenin hen\u00fcz varolmad\u0131\u011f\u0131 hal sembol\u00fcyle enkarnasyon \u00f6ncesi spatyomdaki durum ifade edilir, d\u00fcalitenin a\u015f\u0131lmas\u0131 sembol\u00fcyle de varl\u0131\u011f\u0131n art\u0131k \u0131st\u0131rab\u0131n s\u00f6z konusu oldu\u011fu, ikili denge unsurunun bulundu\u011fu d\u00fcnyalarda yeniden enkarne olmas\u0131na gerek kalmad\u0131\u011f\u0131 tek\u00e2m\u00fcl d\u00fczeyine ula\u015fm\u0131\u015f olmas\u0131 ifade edilir.<\/p>\n \u0130ki unsurun tekli\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015fmesi haline androjenlik ya da d\u00fcalitenin a\u015f\u0131lmas\u0131 denir. D\u00fcalitenin a\u015f\u0131lmas\u0131 konusu yery\u00fcz\u00fcnde uygulama \u00e7abas\u0131 i\u00e7inde olmakla m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bu uygulamalardan en \u00f6nemlisi ise ku\u015fkusuz olumsuz duygular\u0131n a\u015f\u0131lmas\u0131 konusunu i\u00e7erir.<\/p>\n \u0130ki\u2019nin Bir Edilmesi Uygulamas\u0131: Olumsuz Duygular\u0131 Yenmek:<\/strong><\/span><\/p>\n Bizler, ya\u015fam\u0131m\u0131z\u0131n u\u00e7suz bucaks\u0131z yolculu\u011funda sadece k\u00fc\u00e7\u00fck bir kesitini deneyimledi\u011fimiz bu hayat diliminde olumlu oldu\u011fu kadar olumsuz bir\u00e7ok duyguyu da b\u00fcnyemizde bar\u0131nd\u0131r\u0131yoruz. Olumsuz duygular\u0131n da bizleri b\u00fcy\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc e\u011fitti\u011fini, bizleri olumlu olana ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrsek daha ger\u00e7ek\u00e7i bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla olaylar\u0131 de\u011ferlendirmi\u015f oluruz aynen karanl\u0131\u011f\u0131 bilmeden \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n ne demek oldu\u011funun bilincine varamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z gibi.<\/p>\n Olumsuz duygular\u0131m\u0131z noksan taraflar\u0131m\u0131z\u0131n bir tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr ve tamamlanmay\u0131, \u015fifalanmay\u0131 beklemektedirler. \u0130\u00e7imizdeki olumlu duygular\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmak i\u00e7in sondaj yapt\u0131k\u00e7a derindeki olumsuz olan duygular\u0131m\u0131zla da kar\u015f\u0131la\u015fmaktay\u0131z. T\u0131pk\u0131 tahterevallinin iki ucu gibi.<\/p>\n Burada \u00f6nemli olan olumsuz duygular\u0131n fark edilebilmesi, bunlar\u0131n tespit edilebilmesidir. Bu \u00e7ok de\u011ferli bir durumdur ve \u00f6nemli bir a\u015famad\u0131r. Objektif olarak kendimizi de\u011ferlendirebilmek g\u00f6rebilmek \u00e7ok m\u00fchimdir. Olumlu taraflar\u0131m\u0131z oldu\u011fu kadar tamamlanmay\u0131 bekleyen olumsuz taraflar\u0131m\u0131z da oldu\u011fu bilinciyle hareket edersek kendimizi bilme yolunda ilerleyebiliriz.<\/p>\n Bu \u00e7al\u0131\u015fmada olumsuz taraflar\u0131m\u0131z i\u00e7in su\u00e7lama ve yarg\u0131lamaya girmeden tespit yap\u0131p bu duygu ve d\u00fc\u015f\u00fcnceler \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnebilmek gerekir. Bu duygu ve d\u00fc\u015f\u00fcncenin mahiyetinin ne oldu\u011fu, hangi kaynakl\u0131 ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131, bu duyguyla ne t\u00fcr bir al\u0131\u015f-veri\u015f halinde oldu\u011fumuz sorular\u0131 faydal\u0131 olacakt\u0131r.<\/p>\n Olumsuz duygu tespitinden ve tahlilinden sonra en g\u00fczeli olumsuzu olumlu olanla yer de\u011fi\u015ftirmektir. Fakat bunun yap\u0131lamad\u0131\u011f\u0131 durumda i\u00e7imizde daha \u00f6nceden kay\u0131tl\u0131 sevgi dolu olumlu duygu halini hissetmeye \u00e7al\u0131\u015fmak ya da bunu imajine edebilmek zihinsel noktam\u0131z\u0131 ba\u015fka bir hale ta\u015f\u0131yacakt\u0131r. Bunu yapmak olumsuzu beslemeyi kesecektir.<\/p>\n Olumsuz duygunun h\u00fck\u00fcmranl\u0131\u011f\u0131na h\u00e2kimiyetine sekte vuracak ve bu duygunun bizi ele ge\u00e7irmesine son verecektir. Bu \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n sistemli bir bi\u00e7imde yap\u0131lmas\u0131 sonucunda da olumsuz duygunun zamanla s\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcne tan\u0131kl\u0131k edilecektir.<\/p>\n Astroset<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201c\u0130lahi Birli\u011fi gizleyen iki renkli elbise de\u011fil midir?\u201d-\u00a0 Mevlana \u2018\u2019Nefes almada iki kat \u015f\u00fckran vard\u0131r. Sizi s\u0131kt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in Tanr\u0131\u2019ya \u015f\u00fckretmelisiniz ve sizi rahatlatt\u0131\u011f\u0131 zaman da ayn\u0131 \u015fekilde.\u2019\u2019-\u00a0 Goethe Reptil Tanr\u0131 ve Hayat A\u011fac\u0131: Say\u0131lar i\u00e7inde ilk \u00e7ift rakam olan iki, d\u00fcalitenin rakam\u0131d\u0131r. Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n, farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n, tezah\u00fcr\u00fcn, bi\u00e7im ve renkler \u00e2leminin sembol\u00fcd\u00fcr. Farkl\u0131l\u0131k, \u00f6teki olma, sabitlik, k\u00f6klenmi\u015f …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":900,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[28],"tags":[],"class_list":["post-899","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sembolizm"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/899","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=899"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/899\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":901,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/899\/revisions\/901"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/media\/900"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/kosmosmacerasi.com\/v1\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}